花山，因山巅峰峦相拥如莲，故而得名。巨石如同天外来客，巍然耸立，片片花瓣清晰可见。

　　不过花山地处苏州西部太湖岸，因其四方名山众多，山顶有奇石、巨石的并不罕见。那么，是什么使花山和虎丘、灵岩、天平、穹窿等山齐名呢？这答案便是历代名人在花山吟咏、题字，所留总量达200多处的摩崖石刻。这妙笔所生之“花”没落在纸上，而是落在大千世界、落在天工所开之物上。这些石刻并不为花山封绶什么响亮的名头，如泰山上的“五岳之尊”，但有趣的石刻汇聚起来，就造就了一座趣致的山，下面就请观众朋友们跟随本期观展攻略，一起云游“花”山。

　　假如我们在苏州十条经典徒步线路榜单中看到花山的名字，继而去搜索她的海拔，引擎便会小心翼翼地放出陕西华山海拔2154.8米的答案，委婉地提醒你是不是输入法错误。但如果我们坚持苏州确有山名为花山，就可以看到这171米的高度是如何古木沟壑溪流、奇峰异石秘境样样具备，又承载了多少情致和体悟，引得千百年来帝王将相、佛侣僧道、文人骚客，前来登临、结庐、讲经、释道、刻字留痕。当人们出离凡间的愿望足够强烈，这座山好像就真具有了“隔凡”的神力。

　　华与花为通假字，故华山即花山也。首先是重量级的打卡选手康乾二帝，“莲界云岑”的匾额，以及“秀峰莲峰观空悟花藏，清延松径听法演潮音”的佛殿对联都是乾隆的手笔，崖壁上还有爷孙俩的和韵诗刻。而提起花山的逸闻掌故，总绕不开老子《枕中记》所载：“吴西界有华山，可以度难。”可谓千古第一广告词。时至今日，仍有在城市中感到压抑的人们到花山走一走这座“出尘关”，获得古人的同款放松方式。

　　另一位花山的宣传大使就是《观梅日记》中提到的支遁(314-366)，字道林，世称支公，林公，别号支硎。他出身于一个佛教徒家庭，幼年时期即流寓江南。他所生活的魏晋时期是人们刚刚从汉代罢黜百家、独尊儒术的文化环境中走出来，进入了思想大解放的时代，人的个性获得了重新确立的空间，玄学盛行，名士清谈蔚然成风。在支道林之前，玄学家是不谈佛的，甚至也不和佛教徒来往，是支道林从佛学角度对庄子的《逍遥游》的研究和阐释震动了玄学界和名士圈。

　　支道林最早到花山来修行讲经，受山中灵气滋养，也把名气带给了花山，成就了僧与山两相傍护的佳话。有文史学者推论，支道林来花山开山，当在东晋成帝咸康至哀帝兴宁年间（335—365），这一带的“支公洞”“支硎山”等都因他的传说而得名。钱谦益《华山寺募缘疏》中有载“吴郡华山寺者，晋支公遁拥锡地也。灵峰郁起，青牛垂度世之文；古涧奔流，白马著飞山之迹。莲花一瓣，六时之刻漏交传；鸟道千寻，七宝之树声竞奏。“凌风栈”和“花山鸟道”刻石相伴而生，乃明代赵宦光夜访花山所留，并题诗：“鸟道萦行上，深林更几盘。支公此消夏，五月晚独寒。”

　　若是只看支道林的盛名，此人未免真如天上仙人一般飘飘然存在于传说之中。东晋的王羲之也曾不信，《世说新语》载：”王本自有一往隽气，殊自轻之。“但当王羲之与支道林谈论《庄子·逍遥篇》后，”遂披襟解带，留连不能已“，二人自此交善。支遁定居花山，王羲之则尽览花山，因其生机灵动，气息通透，体现山之百态，即谓山之种。

　　如此这般隐逸于山中，拒绝“以心为行役”的追求，是中国士人为自己设立的价值观，亦体现着一种古老文明的内在尺度。受限于摩崖石刻自身的性质，本次圆满闭幕的“镌石永年——苏州碑刻技艺展”展品大多为拓片或图片，以及拓印用具。虽未见原碑，但若能带领观众恍如置身竹林山间，感受松风携带的古意，那么城市中博物馆的存在就又让人多了一点欣慰了。

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